viernes, 21 de noviembre de 2014

Feria del Libro Independiente y Autogestionado, Mérida; 4, 5 y 6 de diciembre 2014


La Soledad Biblioteca Móvil










































La ilusión de exportar gas queda en suspenso para Venezuela


Boletin ANIH

Para el 2015, Estados Unidos pasa de importador a exportador neto de gas natural, modificando la geoenergía mundial. Tal abundancia del hidrocarburo a nivel mundial, hace cuesta arriba la concreción de los proyectos gasíferos costa afuera de Venezuela. El Ingeniero petrolero Nelson Hernández, miembro de la Comisión de Energía de la Academia, considera:
“El petróleo, en los últimos 30 días, ha estado en primera plana en los medios de comunicación debido a la baja en su precio como consecuencia de una sobreoferta de dos millones de barriles, en la cual tiene mucho que ver los Estados Unidos con su aumento de producción de petróleo proveniente de yacimientos de lutitas (shale, en inglés). Algo igual ya está sucediendo con el gas natural provenientes de tales yacimientos.”

El aumento de la producción de gas no convencional de Estados Unidos en los últimos cinco años lo ha transformado desde un importador de Gas Natural Licuado (GNL), en una nueva frontera para las exportaciones de gas natural licuado. Mientras la demanda mundial de GNL sigue creciendo, especialmente en Asia - Pacífico, las importaciones de Estados Unidos han disminuido precipitadamente, dando como resultado la subutilización de la mayoría de los terminales de regasificación en dicho país.

La gráfica inicial muestra una proyección al año 2040 de la producción y consumo de gas natural, así como los volúmenes destinados a exportación, bien por vía de gasoductos o como GNL. La primera principalmente a México y Canadá, con altas posibilidades de suministro a Centro América.

“Obsérvese que es a partir del 2015, cuando Estados Unidos se convierte en un exportador neto de gas natural. Para el 2040, la producción alcanza 37,6 Tera (billones) pies cúbicos (TPC) y el consumo es de 31,6 TPC, lo que da un volumen para exportación de 6 TPC, equivalente a 16.450 MPCD. De estos, el 56,2 % (9250 MPCD) sería como GNL y 43,8 % (7200 MPCD) seria vía gasoductos. Para el 2013, Estados Unidos importó 3.600 millones de pies cúbicos diarios de gas natural (MPCD) (7,3 % como GNL y 92,7 % vía gasoducto). Ello correspondió al 3,6 % del total mundial comercializado vía exportación/importación, que alcanzó los 100.300 MPCD.”

“Para ese mismo año el gran exportador de gas fue Rusia, con 19.130 MPCD, equivalente al 19 % del total. De estos, el 93 % fue vía gasoducto, con 15.715 MPCD suministrados a Europa, correspondiente al 29 % del consumo total de esta región. Por otra parte, los países OPEP (Qatar, Arabia Saudí, Emiratos Árabes, Argelia, Angola y Nigeria) son los otros grandes exportadores de gas, con 21.750 MPCD. De estos el 72 % como GNL. 10.400 MPCD (48 % del total) son dirigidos a la región Asia Pacifico. Para el 2013, la región Centro y Sur América (Trinidad y Tobago, Perú, Bolivia) comercializó vía exportación/importación 4.260 MPCD. De estos, el 58 % fue como GNL. El 41% es comercializado en Estados Unidos e intraregión. Cabe destacar que Estados Unidos no importará más GNL de Trinidad y Tobago a partir del 2015. Igualmente, la exportación de gas de Bolivia se ha visto afectada por la entrada del GNL a Chile Argentina y Brasil. A nivel de países, el mayor importador de gas es Japón, y lo hace en forma de GNL, con 11.515 MPCD, correspondiente al 50 % del total de Asia Pacifico y 37 % del total mundial, ambos como GNL. La geoenergía descrita, es con la cual tiene que enfrentarse Estados Unidos para poder colocar sus excedentes de producción de gas natural. No será fácil… pero no es imposible!.”

La disponibilidad de exportación de gas desde Estados Unidos como GNL es de 530.040 millones de TM anuales de GNL; 9.250 y 9.250 MPCD, para el 2020, 2030 y 2040, respectivamente. Es de señalar que los 5.300 MPCD a ser exportados por Estados Unidos en el 2020, equivaldrían al 48,2 % del volumen total que Venezuela estima producir en el 2019, incluyendo el gas aguas adentro. Esta situación, aunada a la no exportación a Estados Unidos por Trinidad y Tobago (que tiene que buscar nuevos mercados), hace cuesta arriba la concreción de los proyectos de gas natural Plataforma Deltana, Mariscal Sucre y Rafael Urdaneta, con fines de exportación. Europa está dispuesta a quitarse parte de “el yugo” ruso, para lo cual planean la construcción de hasta 15 plantas de regasificación. Japón ha iniciado conversaciones con Estados Unidos, con el objeto de diversificar su suministro de GNL, hasta tanto desarrolle sus “hidratos de metano” (lo anuncian para el 2019), con lo cual se convertiría en autosuficiente energéticamente.

A raíz del accidente nuclear de Fukushima, Japón ha iniciado un conjunto de acciones para cambiar paulatinamente a gas natural su parque de generación eléctrica con base nuclear, con lo cual es necesario incrementar en el mediano plazo en un 25 % sus importaciones de GNL.

Por otra parte, el mercado de GNL aun no es un “mercado SPOT”, por lo cual su precio está regido por contratos a mediano y largo plazo con formulas escalatorias y mucho de ellos referenciados al precio del crudo. En los Estados Unidos el precio del GNL, está actualmente regido por el precio del gas natural del índice Henry Hub. El GNL con un mismo origen y diferentes destinos tendrá básicamente una variación en precio por efecto del transporte. Para el 2025 el precio proyectado promedio a nivel mundial del GNL a $2012 es de 8,33 $/MBTU (2,74 de producción + 3,23 de licuefacción + 1,64 de transporte + 0,72 de regasificación). Este precio de 8,33 $/MBTU, es equivalente energéticamente a un barril de petróleo de 50 $.Cuando los Estados Unidos inicien, masivamente, sus exportaciones de GNL, los mercados de gas natural de todo el mundo se verán afectados de la siguiente manera.

Los suministros adicionales de las exportaciones de gas natural licuado estadounidenses causaran una caída en los precios internos de gas natural en las regiones de importación. Los precios más bajos conducen a un mayor consumo de gas natural en las regiones de importación. Se desplazaran otros suministros de GNL, lo que lleva a reducir los niveles de producción en muchos de los otros exportadores.

Exportaciones de GNL desplazarán exportaciones de Rusia (gasoductos) a Europa y China, lo que conduce a una producción inferior de gas en Rusia. La producción de los mercados producirán una caída del precio de gas a boca de pozo, con una reducción en el precio de GNL.

El precio del GNL está compuesto por: El precio de producción del gas natural a boca de pozo, más el costo de licuefacción en el sitio de producción, más el costo del flete de transporte, más el costo de regasificación en el puerto de destino.

[Tomado de NOT-ING 3-284, boletín informativo electrónico de la ANIH - Academia Nacional de la Ingeniería y el Hábitat. Transmitido el 17/11/2014.]

jueves, 20 de noviembre de 2014

Indígenas Yanomami y Ye’kwana de Brasil y Venezuela crean Foro para debatir cuestiones que los afectan



Instituto Socioambiental de Brasil

El tema en la segunda reunión Binacional Yanomami Ye’kwana fue “Komi yamakini Urihi yama la noamai – Juntos proteger el bosque.” Los debates se centraron en temas cruciales a los indígenas y un foro de discusión permanente fue creado. 


La segunda edición de la reunión binacional, que se celebró del 28 de octubre al 2 de noviembre en el lago Caracaranã, la Raposa-Serra do Sol (RR) reunió a 60 representantes de nueve asociaciones indígenas Yanomami y Ye’kwana y seis organizaciones aliadas de la sociedad civil. Las discusiones se llevaron a cabo en ocho lenguas indígenas representadas allí (5 idiomas yanomami, Ye’kwana, portugués y español) y abordaron temas centrales para estas personas como Administración de Tierras, Salud, Juventud y Derechos de la Mujer. 

Esto ha dado lugar a propuestas de acciones conjuntas de las organizaciones indígenas y socios con el fin de fortalecer la gobernabilidad de estos pueblos sobre sus territorios e influir en las políticas públicas en Brasil y Venezuela. Todas las recomendaciones y propuestas fueron sistematizadas y se expresan en la Carta de Lago Caracaranã aprobada en el último día de la reunión (anexada al final de la nota). La creación del Foro Permanente Binacional espacio yanomami Ye’kwana de propuestas de construcción y acciones conjuntas y la Carta de Lago Caracaranã servirá como instrumento de diálogo entre las organizaciones indígenas con las instituciones gubernamentales de ambos países. 

Para tener una idea del potencial del foro recién creado las asociaciones que representan a los conforman y Ye’kwana yanomami comunidades que ocupan una superficie de aproximadamente 23 millones de hectáreas de bosque continuo, situadas a ambos lados de la frontera, donde la mayoría vive 40 mil indígenas. A pesar que su territorio tiene un alto grado de conservación de los bosques, estas personas se enfrentan a problemas comunes a los dos países, por ejemplo, la minería ilegal, la amenaza creciente de proyectos mineros y la dificultad en la atención de salud en las comunidades más distantes. A pesar que su territorio tiene un alto grado de conservación de los bosques, estas personas se enfrentan a problemas comunes a los dos países, por ejemplo, la minería ilegal, la amenaza creciente de proyectos mineros y la dificultad en la atención de salud en las comunidades más distantes. 

Durante la reunión se presentó y revisó la primera versión del mapa y Comunidades Yanomami Territorio Brasil-Venezuela, un lanzamiento de una publicación sin precedentes prevista para finales de año. Las organizaciones participantes reforzaron la importancia del mapa para apoyar los programas de las agencias gubernamentales que operan en la región, la construcción del Plan de Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente yanomami y Ye’kwana para y dar visibilidad a su lucha por garantizar la protección de su territorio y el respeto de sus especificidades culturales.


Carta del Lago Caracaranã
Foro Binacional Permanente yanomami Ye'kwana
Brasil / Venezuela
02 de noviembre 2014

Durante el II Encuentro Binacional Yanomami Ye'kwana fue creado el Foro Permanente Binacional Yanomami Ye'kwana Brasil / Venezuela. Celebrada en el lago Caracaranã, en la tierra indígena Raposa Serra do Sol, Roraima / Brasil, entre el 28 de octubre y 2 de noviembre de 2014, la reunión contó con la participación de 60 representantes de diversas instituciones, entre ellas nueve (9) asociaciones indígenas, 6 (Seis) asociados de la sociedad civil, firmantes de esta Carta. Discusiones se llevaron a cabo en ocho (8) idiomas presentes y abordaron las cuestiones fundamentales de las personas Yanomami1 y Ye'kwana, dando lugar a propuestas de acciones conjuntas de organizaciones, con el objetivo de fortalecer la gobernabilidad de estos pueblos sobre sus territorios y influir en las políticas públicas en sus respectivos países.

Debate (A): ¿Ha fracasado la no violencia como orientación estratégica para la acción anarquista?


Raúl Cartaya

* Reseña y reflexión sobre el libro de Peter Gelderloos: The Failure of nonviolence. From the Arab Spring to Occupy. Seattle, Left bank books, 2013.

Peter Gelderloos es una activista de origen norteamericano que ha pasado gran parte de sus últimos años viviendo por Europa, analizando y participando en movimientos sociales diversos. Es conocedor de las diferentes formas culturales de protesta, cosa que expresa en una obra anterior (2010) To Get to the Other Side: a journey through Europe and its anarchist movements. En el análisis que despliega en sus últimos trabajos, llama la atención su interés por reavivar el debate sobre el uso de la diversidad táctica entre los movimientos sociales contemporáneos. Él mismo señala que el objeto de The Failure of nonviolence. From the Arab Spring to Occupy “no es tanto deslegitimar aquellos que prefieren optar por formas de lucha no violenta, ya que dentro de un conflicto que usa una diversidad de tácticas hay espacio para aquellos que prefieren métodos de carácter pacífico, siempre y cuando éstos no intenten imponer unas normas para el movimiento entero o intenten colaborar con la policía o otras estructuras de poder” (p.19; traducción de R.C.).

Gelderloos es bien consciente de la transformación que en general han venido sufriendo los movimientos sociales de los últimos años, los cuales han ido arrinconando(se) y demonizando estrategias de resistencia y lucha de carácter combativo (bien tradicionales en las historia de cualquier lucha y conflicto social), al tiempo que se solidificaban tendencias y metodologías no violentas para el cambio social. Esta mutación no es sino parte de un trabajo coordinado por los intereses del poder y de las instituciones promotoras de la cultura democrático-capitalista, una red de poder que incluye los Estados, instituciones financieras y medios de comunicación en el marco de las sociedades de control.

Rentismo petrolero: ¡Adios al "sube", llega el "baja"!












Boletín ANIH

El precio de la cesta petrolera siguió cayendo y en una semana perdió USD 1,97 dólares para cerrar en 70,83, informó el Ministerio de Petróleo y Minería. La razón es la misma: los precios de los crudos continuaron bajando afectados principalmente por el exceso de oferta en el mercado, el fortalecimiento del dólar y la publicación de datos económicos negativos de China.

Ante ese resultado, el promedio del año del barril local es 92,76 dólares, mientras que en 2013 estaba en 98 dólares por barril.

Carlos Raúl Canard, miembro de la Comisión Editora de este Boletín, ha preparado una proyección polinómica, que ya se publicó la semana pasada, con la información oficial de los precios promedio semanales de la cesta petrolera venezolana, desde el 27 de junio de 2014 cuando mostraba un precio de 100,64 USD/b, hasta el 14 de noviembre de 2014, con un precio de 70,83 USD/b, una declinación de 29,81 USD/b. En las últimas tres semanas los precios publicados por el Ministerio del Poder Popular de Petróleo y Minería de Venezuela se han ajustado a la proyección. Entendiendo que esto es sólo una proyección, si los precios siguen esta tendencia, para mediados de diciembre de 2014, el precio de la canasta petrolera venezolana estaría en el rango de los 56 USD/d, lo cual impactaría negativamente, en una forma dramática, el precio promedio de la cesta petrolera venezolana para el año 2014.




















[Tomado de NOT-ING 3-284, boletín informativo electrónico de la ANIH - Academia Nacional de la Ingeniería y el Hábitat. Transmitido el 17/11/2014.]

Politizando la música: una aproximación a los anarcopunks


Jorge Juárez Li

Este artículo pretende mostrar cómo los jóvenes a través de la música buscan hacer política, y además cómo la música puede generar espacios alternativos en torno a identidades comunes y a compromisos colectivos. Para ello haremos un recorrido histórico desde el nacimiento de la subcultura punk, veremos su relación con la ideología anarquista, su influencia en la movida subte limeña de la década de los 80 y su actual expresión en el movimiento denominado anarcopunk.

Pero ¿por qué hablar del movimiento anarcopunk, y no mejor hablar de temas más relevantes para el país, como los partidos políticos o la gobernabilidad? Considero que mi generación nació en un momento distinto al de nuestros padres, en medio de un cambio de época que merece nuevas preguntas y nuevas alternativas. Ya no podemos ver la realidad con los mismos anteojos que nuestros antecesores, hoy la política y la participación deben reinventarse y estar acordes con los nuevos cambios.

Durante la década de los 80’ los jóvenes en el Perú vivían en un contexto en el cual existían ofertas políticoculturales por parte de partidos, que les brindaban un marco interpretativo para dar lectura a su realidad. Hoy la figura ha cambiado rotundamente y se escucha hablar de las crisis de representatividad e institucionalidad (social y política) en el país, de la indiferencia juvenil hacia participar en política, de los cupos juveniles para regidores, etc. Por ello no podemos esperar que los jóvenes se sigan desenvolviendo políticamente como hace veinte años. En ese sentido, se hace necesario investigaciones que den luces acerca de cómo algunos grupos de jóvenes buscan, a través de la música, el arte, la literatura, hacer política.

El nacimiento del punk

El rock irreverente, contestatario y encarnado en bandas rockeras juveniles, se había convertido en la década de los 70’ en un enorme monstruo mercadotécnico. Además, por la misma época se daba la popularización de la música disco, creando todo ello un ambiente de descontento en una juventud que no se reconocía con el rumbo que había tomado el rock. “Este hecho para Guillot provoca la puesta en marcha de un proyecto artístico conocido como ‘punk’, que busca romper ideológicamente y musicalmente con la escena oficial”(Murrugarra, 2001: 26). Pero además el punk surge en respuesta a un modelo social que excluía a los jóvenes de la clase obrera en Inglaterra; y en clara oposición al fenómeno hippie surgido una década antes. Posteriormente también el punk llegaba a EEUU, poniendo en evidencia la crisis del modelo capitalista[1].

Maduro promueve políticas creadas por Álvaro Uribe


Rafael Uzcátegui

Como nos recuerda Wikipedia, la “política de seguridad democrática” en Colombia fue una política promovida por el expresidente Álvaro Uribe Vélez que propuso un papel más activo de la sociedad colombiana dentro la lucha del Estado frente a la amenaza de grupos insurgentes. Según esta noción debía ser la sociedad, y no sólo los órganos de seguridad, quienes debían colaborar para defender la soberanía del país y derrotar a los grupos guerrilleros. Entre las propuestas desarrolladas estuvo la creación y promoción de las llamadas “redes de cooperantes”.

Según el sitio web del Ejército colombiano: “La red de cooperantes es un instrumento al que pueden vincularse de forma voluntaria los ciudadanos y que existe con el objetivo de proteger a la población civil, a través de la prevención de actos terroristas y criminales. La Red de Cooperantes sirve para establecer un canal de comunicación eficaz entre la comunidad y la Fuerza Pública, con el fin de combatir el terrorismo y la delincuencia común”. Uribe le dio un barniz constitucional a esta instancia al invocar el artículo 95 de la Constitución neogranadina: “todos los colombianos tienen el deber de obrar conforme al principio de solidaridad social, respondiendo con acciones humanitarias ante situaciones que pongan en peligro la vida o la salud de las personas”.

Como garantía para el suministro de información Alvaro Uribe decidió asegurar el anonimato de los informantes. El ejército lo explica así: “La Red de Cooperantes garantiza la reserva de la identidad de los cooperantes y la confidencialidad de la información que proveen a la Fuerza Pública”. La información podía suministrarse de manera personal, por correo electrónico o a través de una llamada telefónica. Cuando Uribe creó esta figura la denominó “redes de informantes” y daba una remuneración económica. Ante las críticas de las organizaciones de derechos humanos cambió su denominación a “redes de cooperantes” y eliminó el pago. Varios de los casos de violación de derechos humanos, que se han conocido como el legado oscuro del presidente colombiano, tuvieron como inicio la información anónima de estas “redes de cooperantes”, siendo la contraparte de los llamados “jueces sin rostro” que dictaban sentencia en los tribunales.

Resulta paradójico que este mecanismo, que genera un ambiente favorable para la violación de derechos humanos, esté siendo utilizado por un gobierno que dice distanciarse de la ideología y estilo del expresidente colombiano. Desde comienzos del año 2014 diferentes altos voceros del Ejecutivo Nacional, empezando por el primer mandatario, han promocionado la figura de los llamados “patriotas cooperantes”, una persona no identificada que suministra información a las autoridades. En las manifestaciones ocurridas en el primer semestre del año, los expedientes recogían los señalamientos de “patriotas cooperantes” contra los privados de libertad en el contexto de las protestas. Al respecto, el Consejo Universitario de la Universidad de los Andes, se pronunció: “La figura del patriota cooperante o ciudadano delator no está establecida en la legislación venezolana, por tanto se encuentra al margen de la ley. Resulta alarmante la utilización de una figura ilegal por parte del Sistema de Justicia Venezolano, abriendo la posibilidad de que cualquier ciudadano acuse a otro sin pruebas y sin asumir la responsabilidad del acto. Este hecho deja el camino libre para la calumnia, la difamación o la injuria, generando así un alto riesgo de persecución por motivos inaceptables como las diferencias políticas, religiosas, sexuales o ideológicas, lo que representa por tanto una amenaza a los Derechos Humanos de los venezolanos”.

En una alocución televisada del 23-10-14, a propósito de la aprobación vía habilitante de la Ley de Precios Justos, el presidente Maduro contabilizó en 27 mil los patriotas cooperantes existentes en el territorio venezolano. El 04-10-14, cuando anunciaba políticas contra la inseguridad, expresó según la cobertura de Telesur: “Maduro reiteró el llamado a los venezolanos a elevar la vigilancia revolucionaria frente al terrorismo, para que sean “millones de ojos, de oídos, de hombres y mujeres justicieros, patriotas cooperantes”, quienes se integren a la lucha en defensa de la patria”. Un mes antes, el 01-09-14 en un acto del PSUV en el Teatro Teresa Carreño afirmó “Vamos a formar nuevos patriotas cooperantes. Debemos formarnos haciendo revolución, resolviendo problemas”. Por su parte el programa televisivo del presidente de la Asamblea Nacional, Diosdado Cabello, utiliza información de los “patriotas cooperantes” para las noticias que lee en cada emisión. Informaciones no corroboradas, suministradas por otros “patriotas cooperantes” son difundidas por el sistema nacional de medios públicos.

Los patriotas cooperantes de Nicolás Maduro están inspirados en las redes cooperantes de Alvaro Uribe. Es una pena que sean las políticas violadoras de DD HH las que unan, mediante un invisible cordón umbilical, a dos mandatarios que se ubican en polos ideológicos presuntamente antagónicos, unidos por su desconocimiento del significado del derecho al debido proceso.

[Tomado de http://www.correodelcaroni.com/index.php/opinion/item/23191-maduro-promueve-politicas-creadas-por-alvaro-uribe.]

miércoles, 19 de noviembre de 2014

Pronto, el disco de la banda "Zombies No"


Punk independiente y combativo de Venezuela

Mujeres del Agua reflexionan sobre distorsiones de la economía local


Por Morelia Morillo

En El Paují, una comunidad mixta, de indígenas y no indígenas, ubicada al sureste del municipio Gran Sabana, en Venezuela, se discutió recientemente si la tarea de encender y apagar la planta eléctrica del pueblo ameritaba de un pago mensual de Bs. 8000 para el encargado.

Algunos argumentaban que el monto casi duplica el mínimo nacional (de Bs. 4889,11 a partir del 1 de diciembre de 2014, luego de que se oficializara un incremento de 15%) mientras que otros garantizaban que sólo así conseguirían quien se encargara de activar y desactivar el generador.

Y precisamente, a propósito de esta disyuntiva y de otras muy similares, las participantes de la Fundación Mujeres del Agua reflexionaban acerca de que en la comunidad es casi imposible dar con alguien para que trabaje en labores de construcción, de limpieza o de mantenimiento de áreas verdes puesto que la mayoría de los hombres y mujeres prefieren ir a la mina.

Entre los compradores de oro un gramo del codiciado metal amarillo se valora actualmente en Bs. 2000 a Bs.3000, luego de una picada aparentemente impulsada por los precios internacionales.

Cronología vital de Piotr Kropotkin


Rodrigo Quesada Monge

[Extraída del libro La fuga de Kropotkin; Santiago de Chile, Eleuterio, 2013, pp. 165-167.]

1842: Nace en Moscú el 9 de diciembre.
1846: Su madre muere a la edad de 35 años.
1848: El padre se casa de nuevo. Revolución en varios países europeos.
1855: Se inicia el reinado del Zar Alejandro II.
1856: Piotr Kropotkin ingresa en el cuerpo de pajes del Zar.
1862: Se gradúa con honores en el cuerpo de pajes, e inicia su servicio militar en Siberia.
1863: Hace su primer viaje exploratorio en el río Amur. Estalla la primera insurrección polaca contra Rusia.
1865: Kropotkin viaja de nuevo al río Amur y a Manchuria.
1866: Recorre las minas de oro en la región del río Lena.
1867: Renuncia al servicio militar y regresa a San Petersburgo.
1868: Kropotkin es electo miembro de la Sociedad Geológica Rusa.
1871: Muere el padre de Kropotkin y estalla la Comuna de París.
1872: Entre febrero y mayo Kropotkin viaja a Suiza donde hace contacto con los grupos de la Federación del Jura. A su regreso a Rusia, ingresa en el Círculo Revolucionario de Chaikovsky (promovido por el hermano del compositor).
1873: Escribe el primer manifiesto para los miembros del Círculo de Chaikovsky.
1874: En marzo Kropotkin es arrestado y enviado a la fortaleza de Pedro y Pablo, en Moscú.
1876: Tras un escape espectacular, Kropotkin se refugia en Londres.
1877: Se establece en Suiza.
1878: Se casa en Ginebra con Sofía Ananiev, hija de un judío polaco.
1879: Inicia la publicación del periódico anarquista La Revolté.
1881: Es expulsado de Suiza con su familia. Va a establecerse en Inglaterra.
1882: Kropotkin se traslada a Francia.
1883: Es acusado y encerrado en Clairvaux por actividades ilegales.
1885: Kropotkin publica su primer libro Palabras de un rebelde.
1886: Es liberado de su prisión en Francia. Regresa a Londres. Funda el periódico Freedom. Su hermano se suicida en Siberia.
1887: Nace su hija Alexandra. Publica En las prisiones rusas y francesas.
1890: Kropotkin inicia la publicación de varios artículos en la revista Ninteenth Century sobre la ayuda mutua.
1897: Visita Canadá y los Estados Unidos. Comienza la publicación de sus Memorias.
1899: Publica Campos, fábricas y talleres.
1901: 2° viaje a los Estados Unidos.
1902: Se imprime La ayuda mutua, un factor de evolución.
1906: Se edita en inglés La conquista del pan, originalmente publicada en 1892.
1909: Kropotkin publica La gran revolución francesa.
1911: Kropotkin y su familia se trasladan a Brighton.
1914: Apoya a los aliados al iniciarse la Primera Guerra Mundial.
1917: Después de la revolución de febrero y la abdicación del Zar Nicolás II, Kropotkin regresa a Rusia con su familia. Se establecen en Moscú.
1920: Escribe varias cartas a Lenin.
1921: Muere el 8 de febrero. Es enterrado en Moscú y su sepelio es el último acto público anarquista que los bolcheviques tolerarán.


Ecuador: La grieta que divide a Íntag


Por Pablo Kamchatka


¿Por qué una población que resistió veinte años a la minería se está fraccionando?

A la una de la mañana sonó el teléfono de Ileana Torres: “Mija, soy Javier, estoy detenido, algún día he de regresar”. La llamada de su esposo, el dirigente comunitario Javier Ramírez, se cortó. Era la madrugada del 11 de abril del 2014. Ramírez había sido apresado por cargos de rebelión y sabotaje. La Empresa Nacional de Minería del Ecuador (Enami) acusó a Ramírez y a un grupo de campesinos de lanzar piedras al parabrisas de una camioneta en la que unos ingenieros ingresaban al área de concesión del proyecto minero Llurimagua. Son cerca de cinco mil hectáreas para la exploración y extracción de cobre en la zona Íntag, en Imbabura, una pequeña provincia del norte de la sierra ecuatoriana. Han pasado siete meses y Ramírez no ha regresado a su casa.
Un camino que atraviesa ríos y fincas abrazadas por árboles conduce a Junín, una de las setenta y seis comunidades de Íntag. Esta población se ha opuesto a la minería durante veinte años. Logró que dos multinacionales, la japonesa Bishi Metals, en los noventas, y  la canadiense Ascendant Copper, en la década del 2000, tuvieran que retirarse de la zona. Sin embargo hoy, Íntag está dividido. Las fachadas de algunas casas reflejan la discrepancia que ahora existe en el pueblo: unas tienen posters que promocionan los beneficios de la minería y otras expresan su rechazo.
Cruzando la plaza de Junín está la casa de Javier Ramírez, una vivienda de madera rodeada de jardines. Sentada en el patio, Ileana Torres recuerda que le pidió a su esposo que no viajara a Quito, donde tuvo una reunión de trabajo con el ministro del Interior, José Serrano, quien –hace diez años– fue abogado de los comuneros en su lucha contra la explotación minera. En el camino de regreso a casa, la policía lo detuvo. Su hermano Víctor Hugo, que también fue denunciado, se encuentra en la clandestinidad. 

Opinión: Plan de la patria” y extractivismo

Rafael Uzcátegui

El programa del gobierno del presidente Nicolás Maduro es una continuación de las líneas estratégicas definidas por su antecesor Hugo Chávez, descritas en el denominado “Plan de la Patria 2013-2019”. Entre los objetivos del plan se encuentra duplicar la cantidad de petróleo y gas comercializada, hasta llegar para el año 2019 a los 6 MMBD en el caso del petróleo (artículo 3.1.1.1)  y 11.9 MMPCD para el gas (artículo 3.1.1.2).

No obstante, la explotación de nuevos yacimientos y la conformación de empresas mixtas se han venido realizando sin cumplir los requisitos establecidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV). En primer lugar la no realización y  difusión de los estudios de impacto ambiental, tal como se encuentra expresado en el artículo 129 de la CRBV: “Todas las actividades susceptibles de generar daños a los ecosistemas deben ser previamente acompañadas de estudios de impacto ambiental y sociocultural”. Un segundo precepto incumplido es el relativo a la obligatoriedad de realizar procesos de consulta previa, libre e informada, a los pueblos y comunidades indígenas, tal como lo expresa el artículo 120 de la CRBV: “El aprovechamiento de los recursos naturales en los hábitat indígenas por parte del Estado se hará sin lesionar la integridad cultural, social y económica de los mismos e, igualmente, está sujeto a previa información y consulta a las comunidades indígenas respectivas”.


En opinión de las organizaciones defensoras de los pueblos indígenas otro derecho afectado por la expansión de la economía extractivista ha sido la demarcación y entrega de títulos colectivos de tierras indígenas, como lo expresa el artículo 119 de la CRBV. El propio texto constitucional, en su disposición transitoria decimosegunda, estableció un plazo de 2 años para la demarcación de hábitat indígena, sin embargo, 15 años después apenas se ha demarcado menos del 5% del total de territorios indígenas en el país. En opinión de la ONG Provea “la profundización de una economía de tipo extractiva en el país se realiza sin la atenuación de los impactos sociales y ambientales que genera”. Lo que se encuentra en el fondo de las maromas alrededor de la entrega de territorios indígenas, es que bajo el subsuelo se encuentran los recursos con que el poder, parafraseando a Foucault, intentará concretar su máxima aspiración: El inmortalizarse. @fanzinero

México: VI Jornadas Magonistas en Monterrey; 22, 26 y 29 de noviembre 2014
















































Debate (A): Michel Onfray, impostura y narcisismo. El filósofo del escándalo

Ricardo García López

Un filósofo mediático que pretende enaltecer la actitud incendiaria de los cínicos, invocar el espíritu de los situacionistas y celebrar el placer, el cuerpo y el deseo, mientras se siente agraviado por el divino Marqués de Sade.

Michel Onfray es el filósofo más popular de Francia, pero tal popularidad no ha sido sólo consecuencia de las polémicas que han desatado algunos de sus libros o artículos y que lo han situado como un escritor irreverente. Al igual que ha sucedido en méxico con algunos escritores, como el caso de Carlos Monsiváis, la popularidad de este escritor originario de Argentan, una pequeña localidad de la baja Normandía, se ha ido forjando sobre todo gracias a sus constantes apariciones en platos de televisión. Pero lejos de los reflectores mediáticos en Francia a Onfray parece tomársele cada vez menos en serio.

Indiscutible dueño de una pluma con efectos muchas veces corrosivos, este promotor de una ética hedonista publicó en 2005 Traité d’athéologie (Grasset), una obra en la que le imputa a las tres grandes religiones monoteístas —cristianismo, judaísmo e islamismo— estar “animadas por una misma pulsión de muerte genealógica y compartir una serie de desprecios idénticos: el odio a la razón y la inteligencia; el odio a la libertad; el odio a todos los libros en nombre de uno solo; el odio a la vida; el odio a la sexualidad, a las mujeres y al placer…”, afirmaciones que lo meterían dentro de un torrente de críticas y réplicas que apenas comenzarían, y detrás de las cuales se encontrarán no pocos intelectuales, como Shmuel Trigano, Raphaël Draï, Bertrand Vergely, Malek Chebel o Matthieu Maumier; este último escribirá en respuesta el mismo año L’anti–traité d’athéologie. Le système onfray mis à nu (Presses de la renaissance).

Pero será algunos años después cuando este filósofo nietzscheano empiece a ser ubicado como un enfant terrible, luego de la publicación en abril de 2010 de Le crépuscule d’une idole. L’affabulation freudienne (Grasset). Ese famoso texto en donde se expone al “padre de la psicología” como un “fascista autoritario de su tiempo” y a su psicología como “una alucinación colectiva apoyada en una serie de leyendas”, y que provocaría la indignación de distintos pensadores como el remilgado filósofo Bernard–Henri Levy, así como de teóricos que se habían formado dentro y para la psicología o la psiquiatría en Francia, como Julia Kristeva, Jacques–Alain miller, Alain de Mijolla o Élisabeth Roudinesco.

En un ensayo Onfray se lanza contra Apollinaire por, según el indignado filósofo normando, haber contribuido con su L’œuvre du marquis de Sade, publicada en 1909, a construir una leyenda en torno al marqués de sade y que perpetuarán intelectuales como Barthes, Bataille, Deleuze, Foucault o Lacan; cuando en realidad, continúa tajante, Sade no es más que “un monstruo humano, del cual su obra constituye el reflejo de su pobre vida”.
Después vendrán otros libros, conferencias, artículos, coloquios, así como sus infaltables —y algunas insufribles— participaciones en televisión, en donde los temas abordados seguirán teniendo más o menos los mismos efectos provocativos, como fue el caso de su intervención en el coloquio “guerre d’Algérie, 50 ans après” celebrado en marzo de 2012 en aquel país, en donde afirmó que él prefería a “Albert Camus que a Jean–Paul Sartre por varias razones, principalmente porque Sartre y Simone de Beauvoir colaboraron con los nazis y con su representante en Francia, el régimen de Vichy, durante los primeros años de la segunda guerra mundial, mientras que Camus fue siempre fiel con lo que pensaba y consigo mismo” o la publicación de Le canari du nazi. Essais sur la monstruosité (Autrement) en enero de 2013, un libro que recoge doce ensayos resultado de un ciclo de conferencias organizadas por la universidad popular de Caen, que fue dirigido por el propio Onfray y en el que también participa con un ensayo donde se lanza contra Apollinaire por, según el indignado filósofo normando, haber contribuido con su l’œuvre du marquis de sade, publicada en 1909, a construir una leyenda en torno al marqués de sade y que perpetuarán intelectuales como Barthes, Bataille, Deleuze, Foucault o lacan; cuando en realidad, continúa tajante, sade no es más que “un monstruo humano, del cual su obra constituye el reflejo de su pobre vida”.1 aseveración que llevará al escritor philoppe soller, autor de sade contre l’être suprême (gallimard) a señalar a Onfray como un “filósofo provincial muy retrógrado y muy reaccionario”.

La impostura anarquista del apóstol de Normandía

Además de sumarse a un “nietzscheanismo de izquierda”, en reiteradas ocasiones Onfray no ha dudado en declararse libertario o (post) anarquista, lo cual parece venirle bien a su personaje de provocador; aunque es suficiente con detallar algunas de sus declaraciones o de contrastar algunos de sus discursos con la realidad para percatarse de que sólo se trata de una impostura. Por ejemplo:

1. En una entrevista que diera para al diario japonés the mainichi el 27 de abril de 2012, cuando se le preguntó por qué el frente nacional (fn) había tenido unos resultados tan importantes en Orne (departamento francés de donde es originario el escritor) durante las votaciones que recién se habían llevado a cabo, además de asegurar que “el voto para el fn no es un voto neo–fascista o de extrema derecha como la prensa liberal bien–pensante francesa nos lo quiere hace creer desde hace años” y de justificar los supuestos motivos que favorecían los resultados del FN, Onfray terminó por aseverar que “el voto es la única manera de manifestar el poder insurreccional” (¿el fn no es de extrema–derecha?, ¿el voto como insurrección?, ¿un anarquista justificando y promoviendo el voto?).

2. En su manifeste hédoniste (autrement) asegura que el capitalismo además de inevitable es la única forma de intercambio que ha existido desde la prehistoria, es decir, que la humanidad ha pasado por un capitalismo neolítico, egipcio, antiguo, medieval, feudal, totalitario, consumista, liberal y hoy en día a veces, según él, hasta ecologista; así que lo que propone y promueve es un capitalismo libertario. A juzgar por esta aseveración se podría deducir que si onfray no es anarquista tal vez podría ubicársele como un anarco–capitalista —esa disparatada corriente surgida en estados unidos que ha construido su ideología a partir de un paralogismo que busca justificarse bajo la raíz etimológica del anarquismo: sin estado—, aunque esta idea tampoco parece sostenible, sobre todo si se toma en cuenta que la universidad popular2 de caen, que él impulsó, es subvencionada principalmente por la región de la baja normandía, es decir por el estado (¿un anarquista o anarco–capitalista subvencionado por el estado?).

3. En su crónica mensual, del mes de abril de 2014 de su blog, titulada “gauche d’en haut, gauche d’en bas” escribió: “en una conversación reciente con amigos, éstos se desconcertaron porque, como libertario, yo pueda defender a la policía, la armada y los servicios secretos de información…”. (¿un anarquista que defiende la policía, la armada y los servicios secretos de información?).

Éste es michel onfray, el filósofo que pretende enaltecer la actitud incendiaria de los cínicos, invocar el espíritu de los situacionistas y celebrar el placer, el cuerpo y el deseo, mientras se siente agraviado por el divino marqués de sade; éste es michel onfray, el gurú que promulga la libertad del ser y no del tener, pero que hace una escultura de sí no a través de una ética hedonista sino narcisista…

4. Uno de sus principales pilares ideológicos, además de nietzsche y proudhon, es albert camus, de quien se considera heredero ideológico indiscutible. Es por eso que en este delirio camusiano se atrevió a aseverar de forma absurda en su libro l’ordre libertaire. La vie philosophique d’albert camus (flammarion) que “camus no está contra el estado [...] Camus no está contra las elecciones [...] Camus no está contra el capitalismo” (pp. 530–532), trazando así la imagen de un camus que poco o nada tiene de libertario, pero sobre todo un camus a su imagen y semejanza.

5. En una entrevista que recientemente publicó la revista hors–série de le monde,3 declaró:
Yo pienso que se puede ser un gran hombre, rebelde, indignado e íntegro. Y pienso en gandhi, en Mandela, en Gorbachov o en Juan carlos. He aquí personas que en el curso del siglo xx fueron capaces de rebelarse. El día que Franco murió, juan carlos, que estaba designado como delfín, declaró: “yo no soy franquista. Nosotros vamos a hacer posible la democracia y autorizar al partido comunista español. Los prisioneros políticos van a ser liberados. La España va a dejar de ser una dictadura militar y a transformarse en una monarquía constitucional”. Es una forma increíble de rebelarse: hubiera sido muy fácil para él continuar siendo un dictador.
(¿un anarquista que exime a Juan Carlos de sus fuertes vínculos con franco? O peor aún ¿un anarquista que ve en la imagen de un rey a un rebelde?).

Cómo Onfray se esculpe así mismo

Michel Onfray asegura “vivir muy bien con o sin dinero” y se ufana de escribir filosofía sobre todo para gente común y corriente, “como su padre y madre o como su hermano y cuñada, que son obreros”, pero algunos de sus libros pueden costar hasta 22 euros o 406 pesos en méxico. Este escritor, que dice detestar las condecoraciones, no duda en externar su rechazo a la capital francesa y a sus “círculos mundanos de intelectualidad”, pero no a los aplausos que provienen de los estudios de televisión de parís y que tanto alimentan, y pagan aún mejor, su espíritu hedonista. Este promotor de la libertad de expresión y de la democracia, y que abomina el abuso de poder, no le gusta que lo contradigan, y si hay que cuestionarlo será él quien elija quién y cuándo lo haga, por eso el 13 de abril de 2013, dentro de una mesa redonda titulada “camus, aujourd’hui”, celebrada en balma, una localidad situada en alto garona, se negó a compartir la mesa con michael paraire, autor de michel onfray, une imposture intellectuelle (l’épervier), y utilizó sus influencias para que se terminara por echar del debate a paraire. Este filósofo que ha escrito alrededor de cuarenta libros —algunos de los cuales han sido traducidos a 21 idiomas, además del español y el inglés, ese idioma “que no es más que la lengua de shakespeare, y la lengua del capitalismo planetario”4―, intenta a través de muchos de éstos descalificar u oscurecer la obra de varios pensadores, mientras glorifica a sus referentes intelectuales eximiéndolos de sus errores o no profundizando en ellos.5 este profesor que tanto aborrece las condecoraciones y los puestos honoríficos en las instituciones universitarias, se sirve de la universidad popular de caen, la universidad popular del gusto de argentan y la universidad popular de teatro para formar filas de devotos y consumidores de su “filosofía hedonista” (libros y dvds).

Éste es Michel Onfray, el filósofo que pretende enaltecer la actitud incendiaria de los cínicos, invocar el espíritu de los situacionistas y celebrar el placer, el cuerpo y el deseo, mientras se siente agraviado por el divino marqués de sade; éste es michel onfray, el gurú que promulga la libertad del ser y no del tener, pero que hace una escultura de sí no a través de una ética hedonista sino narcisista; onfray, el escritor que se ha erigido sobre todo no como un filósofo de la rebeldía, sino del escándalo, que es la mejor fórmula de empoderamiento mediático. 

Notas
1 en una entrevista que el 23 de julio de 2009 dio a la revista le point (“sade est le dernier philosophe féodal”), onfray ya había asegurado que el autor de justine ou les malheurs de la vertu era “ni más ni menos que un delincuente sexual”. Opiniones similares son vertidas en sus dos cds titulados sade. Déconstruction d’un mythe.
2 aunque es cierto que ésta fue impulsada por onfray en 2002, no es la única universidad popular que existe en francia, como muchas veces se piensa fuera de este país. Dirigidas principalmente a la educación de los adultos, todas ellas pertenecen a la asociación de universidades populares de francia (aupf) y la primera fue creada a finales del siglo xix por georges deherme, un tipógrafo autodidacta.
3 “le révolté défend la liberté quel qu’en le prix” en le monde hors–série, julio–octubre 2014, parís.
4 como le aseguraría a la periodista christiane carrette, en una entrevista difundida por radio canadá el 6 de septiembre de 2010, y retransmitida por radio francia en caen.

5 por ejemplo, vitupera a sartre por sus indiscutibles desaciertos y contradicciones, pero es incapaz de reconocer que éste, a diferencia de camus, rechazó el nobel de literatura.

Bank of America aplaude medidas tomadas por Nicolás Maduro

Redacción

Como informaron las agencias internacionales, tras la aprobación de 28 leyes vía habilitante en Venezuela el economista y jefe para la región andina del Bank of America, Francisco Rodríguez, manifestó que “muchas de estas medidas implementadas por el Ejecutivo Nacional van por el camino correcto”.

“Una de ellas que es muy importante; es la consolidación de las reservas internacionales e integrar los recursos del Fondo Chino dentro de las reservas. Básicamente lo que debe ocurrir, es que China diga que no le importa que estos recursos estén dentro de las Reservas Internacionales. No debería haber problemas porque Venezuela está pagando por ello”, explicó.

Rodríguez acotó que Venezuela desde hace cuatro o cinco años atrás, tiene un bajo nivel de reservas operativas “tenemos alrededor de 2.000 millones de dólares, lo cual no permite subsanar la economía en ciertos momentos en donde exista alguna caída de los ingresos”.

En su opinión uno de los errores que presenta el Estado, es tener la mayoría de las reservas en oro. “Yo creo que Venezuela debería tener reservas de aproximadamente 30.000 ó 40.000 millones de dólares en total. Lo ideal es que fueran líquidas, pero nosotros tenemos el 70% en oro, un porcentaje atípico. Sin embargo, su venta sería un acto muy mal visto por el hecho simbólico”.

martes, 18 de noviembre de 2014

Un reportaje (A) de la experiencia socio-política de autogobierno en Kurdistán oeste o Kurdistán sirio



Zaher Baher

[Título original del documento: El experimento del Kurdistán oeste (Kurdistán sirio) ha probado que el pueblo puede realizar cambios. Debido a su extensión no lo reproducimos en su totalidad, pero al final anotamos el Índice e indicamos la dirección para bajar el folleto completo en formato .pdf]

Introducción [por el traductor al castellano]

El texto que presentamos a continuación es un interesante reportaje de Zaher Baher, del Haringey Solidarity Group y Kurdistan Anarchists Forum, quien pasó dos semanas en mayo de 2014 en el Kurdistán sirio, observando las experiencias de autogobierno en la región en contraste con el trasfondo de la guerra civil siria y el levantamiento del Estado Islámico. Traducido del original en inglés, publicado en : https://libcom.org/news/experiment-west-kurdistan-syrian-kurdistan-has-proved-people-can-make-changes-zaher-baher-2

Sobre la traducción hay que tener en cuenta que la fuente es un escrito en inglés con algunas faltas de coherencia en la escritura, hay partes del texto que no han podido dotar de un sentido evidente y quedan sujetas a la interpretación. Por otro lado en algunas frases se ha añadido algún tipo de información para facilitar la comprensión del lector. También pedimos perdón por adelantado por cualquier error que pueda haber, que en todo caso se deberá a nuestra inexperiencia y a las prisas por sacar un documento que encontramos de gran interés en el presente momento.

Las mafias de Conviasa (descritas por un chavista)


Javier Vivas Santana

Duele decirlo con la mayor indignación. El Consorcio Venezolano de Industrias Aeronáuticas y Servicios Aéreos, sociedad anónima, (Conviasa), se ha convertido por culpa de una minoría de “trabajadores” y un grupo de gestores civiles y militares en sendas mafias quienes controlan en “el placer de volar”, la venta, sobreventa y disponibilidad de boletos aéreos desde Maiquetía hasta el resto del país; en especial hacia Margarita.

Es irónico, pero mientras tenemos una aerolínea la cual está adscrita al Ministerio del Poder Popular para el Transporte Acuático y Terrestre, esa palabra “Poder Popular”, se convierte en entelequia, cuando precisamente, fuimos testigos y víctimas de excepción, ver el cómo durante los días 15 y 16 de noviembre, grupos de esas mafias, descaradamente, ignoraban las listas de espera que elaboramos grupo de ciudadanos organizados, es decir, el auténtico poder popular, todos residentes de Nueva Esparta, quienes fuimos abandonados a nuestra “buena suerte”, mientras decenas de pasajeros compraban “bajo cuerda”, previo al pago de comisiones que ascendían a la suma de Dos Mil Bolívares (Bs. 2.000,00) y más para subir al preciado destino. Tan sencillo decir, "quien no paga matraca" no se sube al avión, en otras palabras, a dormir en el aeropuerto.

¿Quién puede creer que entre varios vuelos, nunca va a fallar ningún pasajero por cualquier razón? Y si lo anterior fuera cierto ¿Cómo explicar que hay vuelos que se realizan con asientos vacíos? ¿Es posible comprender las “tesis” de algunos “trabajadores” de Conviasa, en el sentido que la mayoría de los últimos pasajeros que se montan en los respectivos vuelos, son “reservas”, las cuales vimos se ejecutaban desde los propios teléfonos de última tecnología una vez efectuado el pago correspondiente? Verbigracia, “la bajada de la mula”.

Pero si lo anterior ya resulta bochornoso, más deplorable resulta que funcionarios del Instituto Nacional de Aeronáutica Civil (INAC), ante la evidencia de nuestros reclamos y señalamientos, unos de éstos se despoje de sus “identificaciones” de trabajo, y reten a los ciudadanos a “entrarse a golpes” en las afueras del terminal aéreo. ¡Ramplones!

Es obvio que el “modus operandi” está bien diseñado. Reservar todos los asientos y no dejar espacios en los meses inmediatos a nadie, con el propósito de hacer ver una “supuesta cantidad de viajeros” inexistentes en muchos casos, lo cual ha perjudicado a los venezolanos decentes del país; y en desmedro especialmente de quienes residen en Nueva Esparta y otras zonas del Territorio Nacional, sin que haya organismo oficial que se pronuncie al respecto.

La única manera de desmontar ese negocio es obligar a las empresas aéreas a llevar públicamente las listas de espera organizadas y supervisadas por el Poder Popular, es decir, los viajeros en tránsito sin boletos, y en voz alta, al momento del "cierre del chequeo" de pasajeros debidamente acreditados, llamar identificando con nombre y cédula a las personas que se encuentran en situación de no haber podido adquirir pasaje aéreo.

Mientras se ignore al Poder Popular en ese Derecho, las mafias seguirán riéndose del pueblo. Por los pronto las mafias de Conviasa, pululan como platelmintos y bazofia en el Aeropuerto Internacional de Maiquetía, “Simón Bolívar”. ¿Quién podrá desmentirnos?

[Tomado de http://www.aporrea.org/contraloria/a198508.html.]